影评｜四个视角看《印度往事》

2025-05-14 14:34 来源：去兔网点击：

影评｜四个视角看《印度往事》

《印度往事》于2001年6月15日印度上映，获得第54届洛迦诺国际电影节观众选择奖；2002年获得第74届奥斯卡金像奖最佳外语片提名。该片背景发生在1893年，印度处于英国殖民统治时期，讲述了印度村民在青年布凡的带领下赢得了与英国军队进行的板球比赛胜利，迫使英国人取消不合理的税收并撤出村庄的故事。

故事的开端，马徳拉省一个小村庄占潘纳，干旱连连，尴尬的收成和糟糕的气候，村民们过得苦不堪言。不过，这还不是最糟糕的。除此之外，他们还得应付沉重的苛捐杂税。

众所周知，英国人对印度的殖民统治，都是通过当地的土邦主来进行的，实现“以夷治夷”。英国人用他们的枪炮为土邦主提供保护，作为回报，土邦主们替英国人向印度人们收取税收。

在占潘纳村，英国军队的统领是罗素队长，有着英国白人的自大。邦主请求罗素帮他对付另外一个土邦主，罗素提出一个条件，让邦主吃下一块肉。邦主为了自己的宗教信仰，拒绝吃肉。罗素说，要么吃肉，要么收取两倍的税收。

这部电影，有许多观众解读为印度人们反抗英国殖民主义的一场胜利，这样说也没有错，不过，总觉得少了什么。

不过，总的说来，这部电影带给的还是正能量居多，而有一些不足，也是印度文化所局限，而且是作为一个不同文化背景的外国人的视角，自然就会和常年受印度文化熏陶的导演和编剧有不一样的观点。这也是极为正常的事情。

我主要以下四个视角来说说：

批判、反思种姓，宣传平等，但效果甚微。

占潘纳村的村民布凡，不愤英国人在自己的土地上为非作歹，如今又要加收税收，原本就因干旱而处于贫困处境的村民，就会更加贫困。因此，他下意识地反抗罗素。他的行为，激起了罗素的竞争欲望。他挑起事端，提出进行板球比赛，印方赢了，可以免除三年税收，不是整个村，而是整个省；如果输了，就要承担三倍的税收。在罗素的心里，印度人是不会赢的。而布凡认为，我们没有退路，只能应战，而且这是一个机会，可以免除交纳赋税的机会。

布凡在组建球队时，吸纳贱民喀拉为板球队的队员。喀拉不但是贱民，右手还是残疾，但他的特长，用残疾的右手投球的时候，可以使球旋转起来。

布凡这一提议，无疑使全民集体反对。甚至村长指责他是在“污染整个体系”。布凡说：“你们把人列为贱民，污染了人性本身。”又说，“被你称为残废的人，是我们的一大助力，等着看吧，这只看似无生气的手会带给我们胜利。”

贱民喀啦成了印度队反败为胜的很重要的一位人物

印度教的种姓制度，很多人都会认为既罪恶又愚昧，不过，对当时建立这个制度的统治者而言，那是一个天才的设计。一举解决了“秩序”与“合法性”问题。

印度种姓制度是雅利安人对被征服的印度土著进行精神控制而设计出来的。种姓的基础就是吠陀宗教的轮回世界观，根据神制定的秩序，我们是高等的，你们是低等的，我们永世为主，你们永世为奴。

种姓制度示意图

婆罗门是神的头脑口舌，刹帝利是神的双手，吠舍是神的双腿，首陀罗是神的双脚，就好比不同器官的重要性和作用不同，宣传人与人之间不平等才是世界真理，追求平等乃是大逆不道，手脚怎么可以去做口舌的工作呢？只有各司其职才能保证社会和谐。

在历史的长期发展过程中，种姓早就不再是按肤色种族（Varna）来划分了，而是按照职业（Jati）；整个社会数千种职业种姓对应知识分子阶级（婆罗门）、管理阶级（刹帝利）、农工商阶级（吠舍）、无产阶级（首陀罗）、奴隶阶级（贱民）。

阶段区分非常严格，这是印度人文生活的一个重要特点。因此贵贱异等，苦乐悬殊，虽然在今天自由平等的新思潮冲击下，其观念仍然根深帝固，自古已然，如今不改。种姓观念一直牢不可破，经过三千多年，观念残存，还未完全泯灭。

婆罗门用《摩奴法典》强化种姓制度，在方方面面都诸多的规定，婚姻、职业都和种姓挂钩。不遵守的处以种种惩罚。比如，不同种姓之间通婚生的孩子就是亚种姓，他们的孩子结婚生的更是“杂牌货”，称“不可接触者”，这类人只能从事清洁工、掏粪工等最下贱的职业。

这印度的种姓制度实在太绝了，不是吗？人总得干活赚钱养活自己！而且职业还是世世代代相传，好像是DNA 一样，一代接一代的延续下去。当然，种姓制度会让印度社会形成严重的阶级固化，但这种阶级固化不正是统治阶级喜欢的吗？我永远是统治者，是主人，你永远是奴隶，永远为我服务。从这一点来看，当时的雅利安统治者是不是精神控制的先驱？

印度的历史上，经历过很多次的外族入侵，但每次的入侵，都没有打破种姓制度，甚至信奉“真主面前，人人平等”的波斯人，在印度建立莫卧儿王朝，他们不但没有打破这种制度，还将其吸纳进南亚的伊斯兰教中。因为这种制度，对于上层人实在是太有利了。

在种姓制度下，“小偷的儿子永远是小偷，法官的儿子永远是法官”，社会秩序坚如磐石。换句话说，有了这种制度，统治者怎么能不高枕无忧呢？在其他国家，发生的农民起义、工人罢工这类事件，在印度想都不用想，不会发生的啦。长期以往，印度的底层人们的忍耐力，也可以说是走在了世界前列，如果印度说自己是第二，没人敢认第一。

如今的印度，虽在法律上禁止了种姓的歧视行为，但种姓观念本身难以动摇，将在印度社会长期存在，这是印度教的基础，跟轮回观相绑定——要是印度没有了种姓，那么印度教的宗教秩序将随之崩塌。种姓不再对世俗生活中每个人身份进行限制，但宗教生活的秩序并没有变；低种姓可以当上总统，可以成为亿万富翁，却永远不可能当上祭司。

另一方面，种姓制度下的社会尽管稳定性很高，效率却也很低。人的天性是自私利己的，种姓制度缺乏激励，低种姓的人虽然不会“起义"推翻高种姓的统治，不明着反抗，但也有他们自己的诸如“阳奉阴违，偷奸耍滑，磨洋工”等等的生存技巧。他们绝不会去做超出自己职责范围以外的事，这就产生了一个很有意思的现象：印度有钱人请佣人通常都得要请一堆，分别管不同的事情——带孩子的不管做饭，做饭的不管扫地，扫地的不管洗衣服……

有阴就有阳，有正面就有反面，这也很合理。

可能有些人会有疑问，印度上层而言，这么好的一种制度，怎么允许拍电影宣传、教育人们打破这种旧有的传统呢？这是一个很复杂的问题。

首先，社会环境不断地发生变化，全世界都在缩小距离，互联网的普及，各种不同的思想观念，会在印度社会，不同的人群中发生影响，以致有一些人要产生改变这种现象的诉求。

其次，在社会发生激烈变化的今天，印度要想跟着国际社会走，就需要丢掉一些锁在自己脚上的锁链。

再次，印度社会文化几千年来都是多元的，并没有形成过统一的思想，就好像我们春秋战国时“百家争鸣”的那种状态中，并没有过多地干涉人们的思想，没有“文字狱”，谁都可以说出自己的主张。

更为重要的是，无论电影如何宣传打破种姓，这种姓还是牢不可破。因为，他们追求的是印度式的自由与独立。

印度式的自由与独立

什么是印度式的自由与独立？比如，罗素要求土邦主吃肉，土邦主为自己的宗教信仰，拒绝吃肉，代价是向底层群众收取两倍的税收。要么吃肉，要么付两倍税收。英国人迫使土邦主作出选择。土邦主选择了后者，维护自己的利益，牺牲人们。英国人和土邦主之间的矛盾，后果转嫁给印度的村民来承担。

村民们无法接受两倍税收，因为那会要了他们的命。他们请求土邦主解决，土邦主自然是没有办法解决的，也不会为他们解决的。有意思的是，电影安排了一个不凡的村民布凡，他对英国人不满的态度，引起了罗素的兴趣，有意要打压、教训一下这个反骨青年。因此，刻意向他发起挑战，敢不敢和我进行板球比赛？而且一次一次地提出更优厚的条件，你们赢了，免除三倍的税收，而且是全省，而不是全村，如果输了，交纳三倍的税收。

布凡看了英国人在球场上打板球，他觉得洋人玩的这个板球没啥了不起的，和我们小时候天天玩的木棍球不是差不多的嘛。所以，他信心满满，只要赢了比赛，我们就可以免除三年的税收，我们就可以活下去了。可他并没有意识到，英国人为什么能够在印度进行殖民统治？他们为什么要受英国人的剥削？被他们尊敬地称为“陛下”的土邦主们“功不可没”。这就是我们所说的种姓的“洗脑”作用。在几千年来的种姓制度下，各层人们永远遵守着自己的那个阶层秩序，就如穿衣吃饭那样的自然。

长期生活在这种制度下，他们不可能就像我们的历史更迭一样，反抗土邦主，选用一个贤民的君主；更不会像陈胜那样说出“王侯将相，宁有种乎”的“大逆不道”的话来。所以，他们只能是接受这种不平等的比赛，用自己的力量为自己争取利益，为土邦主争取大的利益，因为村民输了，对土邦主没有任何损失，而对村民自己，这是生死存亡的一战。

没有彻底打破种姓制度，印度低种姓人的所谓自由与独立，是有限的。正因为这种制度和宗教的双重作用下，要彻底打破这种制度是不可能的，无论多少部电影、电视的宣传，都不可能从骨子里去根除种姓。

对于印度人来说，我觉得他们肯定是看得热血沸腾，我们团结一致，反抗英国殖民主义者。而我们作为一个外国人，以不同的文化熏陶下来看这部电影，就是另外一番景象了。

关于爱情

爱情是全世界永恒的主题，三角关系也是世界各国人们津津乐道的，但各国影视剧中不同的处理方式，却是值得一看的。影片中，女青年高莉爱着布凡，罗素的妹妹伊丽莎白在教他们练球的过程中也不知不觉的爱上了布凡。

以女性的敏感，高莉觉察到了伊丽莎白对布凡的感情变化，她虽伤心，甚至还有些嫉妒，但还是保持了理性，没有做出出格的事情。英国人伊丽莎白也同样是理性而又有涵养的，印度队最终赢了比赛时，高莉和布凡拥抱而泣，伊丽莎白也从看台上走下来寻找布凡，可当她看见拥抱着的一对，她转身回去。

伊丽莎白优雅的转身，正是一个女性的理性和尊严的体现。

在这场三角感情关系中，中心人物是布凡。事情因他而起，也因他而结束。当他知道高莉伤心、嫉妒，及时的和她吐露了心声，自己也是有意于她，钟情于她的，更为重要的是，她也是他妈妈喜欢的。

布凡的表白，使得高莉欢喜、羞涩，从此放下了心。

当英国人撤离村子里，伊丽莎白恋恋不舍，她返回了英国伦敦，但布凡这个人，在她的心里，可能一辈子也不会抹去了。布凡和高莉，则举行了重大的婚礼。

这种关系的渲染，电影通过村民的一场祭神的活动表现出来。

村民们供养克里希纳神和罗妲神（克里希纳神是印度教毗湿奴的化身），克里希纳大寿，村民们在神庙里载歌载舞庆祝。伊丽莎白问这是什么神，布凡告诉她，这是克里希纳神庙，神庙里供奉的是克里希纳和罗妲。伊丽莎白问，他们是夫妻吗？不是。克里希纳娶了陆明妮，罗妲嫁给安奈。他们对彼此相爱，但并未结合，他们的爱意为人间设立了典范，就像莲花叶上的露珠，没有结合也没有分离，因此，他们长久以来被印度人膜拜。

像这类的精神信仰，谁又能冠以迷信的帽子？这样的精神信仰，又有什么不好呢？故事的结局，伊丽莎白成了罗妲，她将对布凡的爱，永远埋藏在心底。

这三个人的情感故事，不正是我们儒家所说的，不属于你的感情，“发乎情，而止乎礼”。这种爱情片的讲述方式，是值得我们去效仿的。不喜欢看国产片，很大一部分的原因是，我们的片子，动不动描写三角恋中的女主们为一个男人而争风吃醋，大打出手，甚至谋害对方。把女性描写得如此庸俗和浅薄。