​物候日志：寒露，清秋正是洗心时

物候日志：寒露，清秋正是洗心时

今日迎来癸卯季秋戌月之节寒露，《晋书》卷二十二《乐志》第十二云：“九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。”岁时至此，五谷风物皆收成完毕，当清扫收拾，藏以迎冬。

2014年寒露节气时，我在新闻晨报物候日志专栏以《寒露洗秋亦洗心》为题，写过一首《寒露调心诗》：“清明明心志，寒露洗心尘，二至心斋守，气和在二分。”此刻，再借此诗以应秋风寒露之象，清理整肃身心内外，为迎接凛冬做准备。

在历代家训中，有不少关于洗心修身的教诲，值得此时一读。明末清初四大著名启蒙思想家之一唐甄在《潜书·诲子》中道：“君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下。苟能修身，不愧于古之人，虽终身为布衣，其贵于宰相也远矣；苟能修身，不愧于古之人， 虽老于青衿，其荣于状元也远矣。”这段话强调修身为君子的终生追求，只有修身正心才符合君子的标准，其价值远比状元、官宦、富贵更有意义。

清代大儒，颜李学派创始人颜元的弟子所辑《颜习斋先生言行录》“理欲篇”中道：“恶人之心无过，常人之心知过，贤人之心改过，圣人之心寡过；寡过故无过，改过故不贰过，仅知过故终有其过，常无过故怙终而不改其过。”这段话则从内心的自省、自觉上，强调了洗心自省的重要性。传统读书人的追求是“读书志在圣贤”，见贤而思齐。作为读书人，要有“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自觉意识与言行，惟如此，才有可能达到“从心所欲而不逾矩”的圣贤境界。

明代高濂著《遵生八笺·清修妙论笺》下卷中录有一篇《洗心说》道：“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和畅，患生于多欲，祸生于多贪，过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默，默，默，无限神仙从此得；饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；忍，忍，忍，债主冤家从此隐；休，休，休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，礼贤能，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既去而不追，身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜，损人终有失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警于生平，可叹可警而可畏……惟正可守，心不可欺。”这段文字强调了清俭、卑退、安静、和畅等品质的生命价值，并告诫人们要远离多欲、多贪、轻慢、不仁等容易感召灾祸的积习。这些家训与箴言，皆是千百年历史经验教训积累下来的肺腑之言，真能入心力行，善莫大焉。

宋理宗绍定五年（1232）壬辰科状元徐元杰在其殿试对策中，从“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这句出自《尚书·虞书·大禹谟》的“十六字心传”入手，将心性境界对社会秩序和人生命运的影响，进行了细致的分析道：“人心道心之分，惟危惟微之辨，或生于形气之私，或原于性命之正。惟其形气之并生，虽上智不能无人心；惟其性命之各正，虽下愚不能无道心。故人心每患于难制，而道心每患于难明。难制，故危而安之者常寡；难明，故微而知之者几希。惟精，则决择详审而致知之功深；惟一，则主宰坚定而力行之用久。是以一中之执，万世惟允。”

为什么要洗心？为了恢复心智的光明。“清明一有纷汩，志虑一有间断，气象一有偏狭，则不足谓之缉熙矣，而可以为敬乎？必明善诚身，动与理觉，尽心知性，静与理融，而后可以言光明。物欲少有障蔽，血气少有昏蒙，智识少有凝滞，则不足谓之光明矣，又可以为敬乎？”徐元杰这段话道尽了心性蒙昧与清明的缘由与恢复心性光明之法，谁说儒家不讲修行呢？

寒露洗清秋，正是洗心时，在传统文化日渐复兴的当下，我们学习古圣前贤的文化与精神，当从心念初行处入手，内观洗心自省，心地清明之时，不说什么万事如意，起码焦虑烦恼会减少，生活的幸福感也会提升。