​聊聊“佛道双修”

聊聊“佛道双修”

陶弘景（456-536年），字通明，自号华阳隐居，又号胜力菩萨或云陶胜力，丹阳秣陵（今江苏南京）人，是南朝齐、梁时期人，茅山上清派祖师，有“山中宰相”之称。

永明十年(492)，陶弘景辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。

陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。

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晚年陶弘景皈依佛门。陶弘景南游霍山回到茅山后，对佛教更加信奉。公元513年，陶弘景梦见佛祖授予他“胜力菩萨”之名，于是到鄮县阿育王塔皈依佛教，史载“自誓受五大戒”。并在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，另外在茅山建造菩提白塔，表明自己对皈依佛教的诚心。他还自称“胜力菩萨舍身”、“释迦佛陀弟子”。

陶弘景暮年时期，佛教净土宗始祖昙鸾前来求见，陶弘景又向昙鸾学习《观无量寿经》。

陶弘景的遗嘱是用佛道二教的衣饰将其安葬。

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公元536年，陶弘景去世，史载“通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人、道士并在门中，道人左，道士右”。文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。

在最初时期，“道士”这一名称指的是僧人，而道士被称为“方士”或“祭酒”。后来到北魏时期，寇谦之改革天师道成立北天师道，“道士”这一名称才被道教所用，而佛教为以区分，则改僧人名称为“道人”。

如《世说新语·言语》：“竺法深在简文坐，刘尹问：‘道人何以游朱门？’”、《晋书·艺术列传·佛图澄传》中“澄语邃曰：‘小阿弥比当得疾，可往看之。’……太医殷腾及外国道士自言能疗之”。同书的《吕纂载记》中也有“道士句摩罗耆婆（即鸠摩罗什）言于纂曰……”。

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再如《世说新语·文学》中“有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺,讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈”。《世说新语·言语》中记载：“竺法深……答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”以及“支道林常养数匹马。或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”等，都是指的佛教僧人。

东汉译经家安世高在翻译最早一批佛经时，就直接用“道士”对译佛教的出家者，其所译《佛说尸迦罗越六方礼经》即有：“沙门道士，教人去恶为善，开示正道，恩大于父母。”牟子的《理惑论》中则强调佛教戒律与传统中国“古之典礼无异”（《弘明集》卷1《牟子理惑论》）。

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东晋时期，佛学思想在玄、佛交流中获得长足发展，任继愈先生就指出当时的学风是“佛玄合流，以佛解玄，以玄解佛”。老、庄思想中有无、本末之说与般若中观思维相通、立义相似，故而“两家不竭”“并行于世”式的玄佛切磋，以极高的哲学思辨性促进了东晋佛学的繁荣，形成了般若学“六家七宗”的弘阔规模。

南北朝时期的道教、佛教像的造像记也非常相似，道教像的造像记所见语汇中，“龙华三会”和“七世父母”特别引人注目，“龙华三会”是表示佛教弥勒信仰的语汇，是道教吸收弥勒信仰的结果；“七世父母”及其观念来自印度，“超度七世父母”的观念，则超出了佛教和道教的界限，作为一种共通的宗教意识而深人心。

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在古代“佛道双修”的人也不少，除陶弘景外，八仙之一的吕洞宾也是“佛道双修”的实践者。据记载，吕洞宾是受观音菩萨点化而修成正果，从北宋末年开始，历代皇帝才对其加以封号，从“妙通真人”逐渐加封为“纯阳帝君”，而在佛教中，吕洞宾也被称为“文尼真佛”（注：此称号出自哪本文献还有待考证）。

除此之外，全真教更是提倡“佛道双修”的集大成者。全真教创始人王重阳曾经在《重阳教化集》中说过，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。

全真道内主张修习《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》。

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王重阳认为三教同源，主张“三教者，不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也”，意思是三教乃同根而生，换言之即为同源。王重阳将三教同源的根基立于“道”，认为“道”是世间万物的本体。

三教虽名称不同，但归根到底都是同源的，故而可化为一，而这源头便是“道”，契合了其“教虽分三，道则唯一”的主张。他将儒、释、道看成一个整体，这是“全”；在三教之中保全大道之真，则是更重要的“全”。

故而，他认为，要遍读三教之经典，体悟三教之教义，然后才能达到“全”的境界，参透“真”道。

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王重阳自称“性通禅、释贯儒风”，他交往僧人悟禅理，不时引用《达摩经》、《金刚经》作释。在其著作中，“清静”、“清净”二词时常混用可见，“清静”偏道，而“清净”重佛。

由此可以看出，“佛道双修”对于修行者来说可以得到双重保障。当达到一定境界时，“菩萨”和“神仙”可以成为其一，比只修一个更多了一份“成功”的概率，但同时在修行路上也会多一分艰辛。